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奇门遁甲式盘的立式原理探微之五(2)奇门遁甲式盘中三奇六仪排布原理 ...

发布时间:2016-1-30 13:15作者:woooji 阅读:685 评论: 0

内容简介:奇门遁甲式盘的立式原理探微之五——奇门遁甲式盘中三奇六仪排布奥秘的破译关于现世奇门遁甲三奇六仪排布方法分歧焦点的分析道家与俗法均持“阳遁顺仪奇逆布,阴遁逆仪奇顺行”的一致奇仪排布口诀,而分歧之处主要是 ...

奇门遁甲式盘的立式原理探微之五

——奇门遁甲式盘中三奇六仪排布奥秘的破译

关于现世奇门遁甲三奇六仪排布方法分歧焦点的分析道家与俗法均持“阳遁顺仪奇逆布,阴遁逆仪奇顺行”的一致奇仪排布口诀,而分歧之处主要是:

(一)十天干在洛书与先天八卦的配置时的方法不同

道家的排布方法是: 阳遁十天干九宫洛数顺布图

 

丁巽宫

壬离宫

乙坤宫

丙震宫

戊中宫

庚兑宫

辛艮宫

甲(癸)坎宫

己乾宫

 

 

 

 

阴遁十天干九宫洛书数逆布图

己乾宫

甲(癸)坎宫

辛艮宫

庚兑宫

戊中宫

丙震宫

乙坤宫

壬离宫

丁巽宫

 

 

 

 

    俗法的排法依各自的理解有不同:一是李开元先生的观点是甲戊同宫,布局时,第一步由甲开始,按“乙丙丁”顺序阳逆阴顺飞布三奇。第二步逢戊还元,回到起点,从戊开始,按“戊己庚辛壬癸”顺序,阳顺阴逆飞布六仪。

 

    薛邓林先生的观点是十天干对应九宫方位图:

丙巳

丁午

庚申

乙卯

戊己

辛酉

甲寅

癸子

壬亥

 

    再看一下先天八卦的顺序图: 

兑2

乾1

巽5

离3

 

坎6

震4

坤8

艮7

 

    通过上述分歧我们可以看出以下问题:

    一是十天干与洛书和先天八卦相配时,到底以何种方式匹配排布。

    二是甲到底隐于癸下,还是隐于戊下。

    (二)三奇的排队顺序不同

    道家三奇的排队顺序为:丁、丙、乙,而俗法的三奇排队顺序为乙、丙、丁。

    这一点的分歧也是基于上述十天干与洛书和先天八卦的匹配方式不同而诱发的又一个重大分歧。

    通过以上分析,我们可以明白的看出:导致十天干在洛书的排布分歧的根本原因是十天干到底遵循怎样的原理来与洛书九宫和先天八卦相匹配?这种遵循的原理不同,就导致了十天干的不同排布法,也就最终导致了三奇六仪的排布顺序的不同。

    李氏排法只是按照阳逆行、阴顺行,甲隐于戊下的简单思想来排布的,其根源可能是依据的先天八卦的阳逆阴顺的原理来考虑的。而薛氏排法虽然将十个天干布于洛书九宫,并将十天干与地支匹配,且与先天八卦进行了比较,看上去很有道理,但是却大有问题。一是在十天干对应九宫方位图中,虽然用的是九宫格,但是实质却是河图的本质,而非洛书本质。二是这种排法以地支为准,其本质又是后天八卦。这说明其依据混乱,不成章法。

    斋主的观点:十天干于洛书九宫和先天八卦的匹配排布,既要遵循先天八卦的规律,也要遵循洛书九宫的规律,两者都要兼顾。道家的方法虽然做到了,但是没有阐述清楚。而俗法则既没有正确的遵循先天八卦和十天干的对应关系,更严重忽视了洛书九宫格数序性排布原则,因而导致了彻底的错误而不自知。

    三、理清先天八卦与洛书的关系以及二者结合的内在机理是正确分析三奇六仪排布原理的关键因素

    (一)洛书与先天八卦匹配的易理更正。当下很多人都一直坚持认为河图配先天八卦,表述的是先天之理;洛书配后天八卦,表述的是后天之理。但这是一个惊天的大错觉。正确的表述应当是:洛书与伏羲八卦,表述的是天之道,是阳。洛书乃伏羲八卦之图书,伏羲八卦乃洛书之卦象;河图与文王八卦,表述的是地之道,是阴。河图乃文王八卦之图书,文王八卦乃河图之卦象。洛书与河图是易之阴阳的不可分割的两个对立统一的方面,缺一不可。分析奇门遁甲三奇六仪的排布原理,必须依这样的观点原理才能阐述清楚。因为,先天八卦与洛书是否正配,决定着十天干于洛书的排布是否依据洛书数排布,以及这种排布体现了怎样的天之道的分析问题。

    1、洛书与河图的乘法众数和定理说明,洛书为阳为天,河图为阴为地

    首先说洛书。洛书用圈、点及其数目表示九个数。这九个数依次排列起来,就得到一个数字方阵,用阿拉伯数字表示:

    492

    357

    816

    这是著名的九宫图,即世界上最早的幻方。幻方是由n平方(n是自然数)个自然数按照规律排列成n行,n列方阵中每一行三个数相加之和皆为15,不论纵、横、对角之和都等于15。得出计算任意阶数幻方的各行、各列、各条对角线上所有数的和的公式。假如幻方的阶级为n,所求的数为Nn,那么Nn=1/2n(n平方+1)我们可以把这个公式用于上面的三阶幻方,不难推出:

    N3=1/2n(n平方+1) =1/2·3·(3平方+1) =1/2·3·10=15。

    我们将幻方图中第一排中3个数字的任意两个组合进行相乘,如:492 X 294=144648。求出“144648”的“众数和”:1+4+4+6+4+8=27,2+7=9。这样的话,数字144648的众数和为9。从任意两行相加为15的数字中抽出两组3位数的数字进行相乘,然后求结果的众数和:564 X 528=297792,2+9+7+7+9+2=36,3+6=9,数字297792的众数和亦为9。在洛书图中,任意一组数字的随机组合数字互相相乘,其结果的众数和都为9。例如,429 X 528 X 618=139984416,1+3+9+9+8+4+4+1+6=45,4+5=9,则139984416的众数和亦为9。洛书还有另外一个秘密,就是任意两组数字的随机组合数字互相相加,其结果的众数和都为3,例如 537+825=1362,1+3+6+2=12,1+2=3;825+951=1776,1+7+7+6=21,2+1=3;915+735=1650,1+6+5=12;951+735=1686,1+6+8+6=21,2+1=3。我们试试将任意三组数字的随机组合数字互相相加,看一看其结果。951+159+735=1845,1+8+4+5=18,1+8=9;618+492+627=1737,1+7+3+7=18,1+8=9;573+985+564=2122,2+1+2+2=9;438+951+528=1917=18=9。这里亦有一个规律,任意三组数字的随机组合数字互相相加,其结果的众数和也为9。当将任意四组数字的随机组合数字互相相加,其结果则没有这种规律了。原来洛书中任意一排数字之和为15,而15的众数和为6。这样的话,洛书的任意一排数字相互相乘,其结果的众数和必为9。洛书的任意一组数字相互相加,其结果的众数和必为6,其任意二排数字相加,其结果的众数和必为3,任意三组数字相加,其结果的众数和必为9。故此,洛书中的任意一组数字的随机组合数字相互相乘,其结果的众数和必为9。这个规律非常明显,但是若将洛书中的任意几组数字的随机组合数字相互相加,结果的众数和只有在任意3组之内,其结果的众数和才有规律。任何众数和为9的数字跟任意一个数字相乘,其结果的众数和必为9。另外还有一个规律:任何众数和为9的数字跟任何众数和亦为9的数字相加,其结果的众数和必为9。

    其次,河图亦有秘密。以下为河图的一个数字表:

7

2

8 3  5 0 4  9

1

6

    河图的数字分成二排,每排的数字由5位数组成(10归于0)。将这两排中5个数字的随机组合抽出两个进行相乘,如: 16527*38594=637843038,6+3+7+8+4+3+3+8=42,4+2=6。河图中任意几个随机组合而成的数字互相相乘,其结果的众数和都为6。

    河图与洛书的乘法众数和定理告诉我们:洛书代表了数字9而河图则代表了数字6。9和6更加代表了事物的阳和阴这个对立面。事物的阳和阴是相互对立和统一的,因此河图和洛书亦意味着对立和统一。洛书为阳、为乾、为天、为动,河图为阴、为坤、为地、为静。洛书、河图是谓太极两仪。水为太阴,火为太阳,木为少阳,金为少阴,是谓太极四象。四象生八荒,八八六十四卦,衍生三百八十六爻无限延伸,是谓《太极八卦》。因此,洛书、河图二者为互相对立统一的阴阳两个方面,缺一不可。根本不存在河图为先天,洛书为后天的问题,河图为体,洛书为用更是歪说,不论风水还是预测趋避都必须同时参透洛书与河图。应当说洛书、河图为体,八卦为用,尚有通理的地方。

    2、洛书与河图之象也表明洛书为天为阳,河图为地为阴

    洛书之数,自一至九布列九宫。五为中数居於中宫。一三七九为奇数为阳数,位居四正,一在北方,三在东方,九在南方,七在西方;二四六八为偶数为阴数,位居四隅,八在东北,四在东南,二在西南,六在西北。《黄帝九宫经》:“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中宫,兑御得失。”九数相合共四十五。一至九乃自然之数。河图有“十”之数,“十”乃一至九自然之数互相匹配加和而得,数分阴阳两仪,为地之五行之象,故为天地之成数。洛书缺10,阴阳、生成数不齐,乃阴阳未生之象;河图有10,阴阳、生成数齐全,乃阴阳已化之象。洛书之中有5无10,乃一而不二的阳之象;河图之中5、10俱全,乃二而不一的阴之象。 洛书之数相合共45,45=9 x 5,9在奇偶数中为纯阳之数;河图之数相合共55,55=11 x 5,11之根数为1,1在生成数中为纯阴之数。天以奇偶数定阴阳,地以生成数定阴阳。洛书阳数25,阴数20,天有余而地不足,阳之象也;河图阳数25,阴数30,地有余而天不足,阴之象也。河图9合4,7合2,3合8,1合6,相合非5之倍数,阴阳相合亦非0,离中生化之象。河图五行之数即是依此方式相合,故其为地。洛书太阳与太阴、少阴与少阳相对,相合为0,乃生化未生之象;河图少阴与太阳、少阳与太阴相对,相合非0,乃生化已成之象。天之四象中,少阴、太阳为阳,少阳与太阴为阴,洛书法之,故少阴、太阳居左居上,少阳、太阴居右居下;地之四季中,少阴春木、少阳夏火为阳,太阳秋金、太阴冬水为阴,河图法之,故少阴、少阳居左居上,太阳、太阴居右居下。洛书阴阳二数之走向呈交叉的返中之象,河图阴阳二数之走向则呈不交叉的离中之象,返中无生化,离中方有生化。河图有生有克,洛书仅克无生。河图生克之理本於五行之数。河图以生成数定阴阳,阳象天,阴象地,故取生数阴阳数观其生克。洛书阴阳、生成数相合仅四对,乃五行不全、形质未成之象,刘牧所谓“陈四象而不言五行”,乃形上之道;河图阴阳、生成数相合有五对,乃五行已生、形质已成之象,刘牧所谓“演五行而不述四象”,乃形下之道。洛书的阴阳、生成数相邻而不相合,乃阴阳未交之象;河图的阴阳、生成数相合,乃阴阳交互之象。洛书从横斜相加均为15,对宫数相加均为10,皆5之倍数,合中之象也,故为天。

 

    洛书除中宫五数,四周八数对冲和为十。对冲数加中宫数为十五。四边数互相加和亦为十五。“四周八数对冲和为十”,表示事物的发展极限为“十”,越“九”到“十”而归于“一”。“1”和“10”实质为一个数“1”,即“太一”。“十五”乃事物发展变化的转折点。宇宙物质运动以“十五”数为层次和性质变化的转折点。表示的是:1+9,2+8,3+7,4+6,5+5=10的先天宇宙能量作用于地球,与地球本身的能量运动5相结合而互相影响和作用的性质转变极限点。所以,在河图中1、2、3、4、5为生数,加5后变为6、7、8、9、10成数。而在洛书中是以“对冲”加的形式表现的。“10”和“15”在洛书中隐而不现,是表达的一种隐含的极限和边界。

    同时,洛书主天,以克为主;河图主地,以生为主。洛书天道右旋而克,河图地道左旋而生。符合“生生之为大德”的易理。言河图先天主生,洛书后天主克,显然与易理相悖。

    3、洛书与先天八卦相配完美无缺

    由洛书推导先天八卦。

    方法一:


    (1)8、3、4、9,为阳气渐盛;2、7、6、1为阴气渐盛。

    (2)8、3、4、9为阳,故初爻为阳。

    (3)阳中有阳,9、4居阳盛之位故二爻为阳;阳中有阴,3、8居阳衰之位故二爻为阴。

    (4)阳中有阳,9居阳盛之位故三爻为阳,4居阳衰之位故三爻为阴;阴中有阳,3居阳盛之位故三爻为阳,8居阳衰之位故三爻为阴。

    (5)2、7、6、1为阴,故初爻为阴。

    (6)阴中有阳,2、7居阴衰之位故二爻为阳;阴中有阴,6、1居阴盛之位故二爻为阴。

    (7)阳中有阳,2居阴衰之位故三爻为阳,7居阴盛之位故三爻为阴;阴中有阳,6居阴衰之位故三爻为阳,1居阴盛之位故三爻为阴,即得伏羲八卦。

    方法二:

    (1)平列1至10数。

    (2)5、10数中数,去而不用。现欲配以八卦以示后天阴阳交感之理。

    (3)先天卦序流行乃阳消阴盛,後天反之,故1配以坤而9配以乾。

    (4)坤交乾於2、3、4而得巽、离、兑,乾交坤於6、7、8而得艮、坎、震。

    (5)《周易·说卦》记载了乾坤交感而生六子之理:“乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。”

    (6)以後天之数合洛书之数,将卦代入,以示由後天回归先天,即得伏羲八卦。

    (7)1至5为生数属阴,6至10数成数属阳;1为老阴之数,9为老阳之数,与本法所得恰同,可相印证。

     由伏羲八卦推演洛书。

 

    (1)乾兑为太阳之卦,其数为1,离震为少阴之卦,其数为2,巽坎为少阳之卦,其数为3,艮坤为太阴之卦,其数为4。

    (2)依据上图方法二即可得洛书。

    4、历史依据

    综合上述两个方面的阐述,我们说洛书与先天八卦为正配,表述的是先天之理。这个推断不仅是斋主的个人的一己之见,更有历史的依据:

    一是据朱震《汉上易传》所载,第一个把河图洛书图式公诸于世的是北宋的刘牧。朱震谓河洛的传承,乃“刘牧传於范谔昌,谔昌传于许坚,坚传於李溉,溉传于种放,放传於希夷。”陈抟(希夷)从哪里传来没再往下讲。依据太极图的传承,大概要上推到魏伯阳,再上推到河上公。黄宗炎《图学辨惑》:“太极图者,始於河上公,传自陈图南。”而据考证,刘牧的河图就是洛书,而洛书就是河图。至于河图与洛书的颠倒是从朱熹开始的。同时,关于先天八卦与后天八卦的问题也是朱熹的曲解造成的。邵雍对“先天之学”和“后天之学”的界定是:“先天之学,心也;后天之学,迹也。”凡有文字卦画之“迹”者,皆当属于“后天之学”范畴,而不应该划入心易思维之学的范畴。“乾坤纵而六子横,易之本”,是“天地定位一节,明伏羲八卦”之图; “震兑横而六卦纵,易之用”,是“起震终艮一节,明文王八卦”之图。“易之本” 和“易之用”,皆为文字《易传·说卦》所有,所以,有迹的两幅八卦方位图,本无 “先天八卦”与“后天八卦”之名。之所以有此称名,则源于朱熹对邵雍先天之学的曲解。“盖自初未有画时说到六画满处者,邵子所谓先天之学也;卦成之后,各因一义推说,邵子所谓后天之学也。”邵雍主“八卦相错”说,本不以一画为仪、两画为象。其说以太极(一气)为一,两仪(天地)为二,四象、八卦(天之四象日月星辰,地之四象水火土石)为三,六十四卦为万(万物)。所谓邵子的“加一倍法”,本是接“八卦相错,然后万物生焉”之后,说以乾为祖变得六十四卦。何来“自初未有画时说到六画满处”的爻画“加一倍法”?又何时说此即为“先天之学”?“先天八卦”不先,“后天八卦”不后,所以应该慎用“先天八卦”和“后天八卦”这样的易图推演概念。

    二是传说与图书象意符合。根据目前公认尺度,大多认为邹学熹的观点较为可靠。邹学熹在《易学精要》一书中指出:

    “洛书数字本太一下九宫而来,以45数演星斗之象。洛书的实际天象,可参看古代遗传下来的《洛书九星图》。《洛书九星图》是据北斗斗柄所指,从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志,便於斗柄在天上辨方定位。从图中发现九星的方位和数目,即洛书的方位和数目。中宫五星称‘五帝座’乃北极帝星之座,为五行之首,居中央而临御四方;‘五帝座’下方为‘北极’一星,恒居北方,以此定位;北极对宫南方是‘天纪’九星;正东方是‘河北’三星;正西面是‘七公’七星;‘天纪’之左是‘四辅’四星;‘天纪’之右是‘虎贲’二星;北极之左是‘华盖’八星;‘北极’之右是‘天厨’六星。

    “洛书九宫之数,以一、三、七、九为奇数,亦称阳数;二、四、六、八为偶数,亦称阴数。阳数为主,位居四正,代表天气;阴数为辅,位居四隅,代表地气;五居中,属土气,为五行之祖,位居中宫,寄旺四隅。医家以土居中央而布四旁,各寄旺十八日;术数家以中宫为虚数,作零,乃观测和计算四时八节之基点。洛书数字的多寡,标志着气候寒温的变化,昼夜辰昏光热的强弱。”

    “河图乃五星出没而画成,以55数演五星之象。五星古称五纬,是天上五颗行星:木曰岁星,火曰荧惑,土曰镇星,金曰太白,水曰辰星。五星运行,以二十八宿为区划,由於它的轨道距日道不远,古人故用以纪日。五星运行各有出没时节,一般按木、火、土、金、水的顺序,相继出现於北极天空,每星各行72 天,五星运行合周天360度。木、火、土三星轨道大而在外,恰合乾策216之数;金、水二星轨道小而在內,恰合坤策144之数。因五星定时出没有如下规律,故构成了河图的上述图式:

    “水星於每天一时(子时)和六时(巳时)出现於北方;每月一、六(初一、初六、十一、十六、二十一、二十六),日日月会水星於北方;每年十一月、六月,黄昏时见於北方,故曰:‘天一生水,地六成之。’

“火星於每天二时(丑时)和七时(午时)出现於南方;每月二、七,日月会火星於南方;每年二月、七月,黄昏时见於南方。故曰‘地二生火,天七成之。’

    “木星於每天三时(寅时)和八时(未时)出现于东方;每月三、八,日月会木星于东方;每年三月、八月,黄昏时见于方。故曰‘天三生木,地八成之。’

    “金星每天四时(卯时)和九时(申时)出现於西方;每月四、九,日月会金星於西方;每年四月、九月,黄昏时见于西方。故曰‘地四生金,天九成之。’

    “土星每天五时(辰时)和十时(酉时)出现於中央;每月五、十,日月会土星於中央;每年五月、十月,黄昏时见于天中。故曰‘天五生土,地十成之。’”

     邹先生认为,五行的概念亦是由此而来。

     根据邹学熹的《易学精要》阐述,我们满可以这样描述河图与洛书:河图是根据天象的时间和空间而以数记,为人的主观能动的总结,而洛书的数是天象画面的直接描述。从这个角度来看,河图以数的内容说理,洛书以天象的直接象意说理。因此,洛书才是真正的“图”,以图之象会意,而河图才是真正的“书”,以记载的数字会意。这与上述的神话相符合。河出图,河里出的是龟才符合自然道理,而龟身上的是洛书,即真正的河图。洛出书,洛不是指洛水,而是指马背上的脉络。此推断更符合常理。

     三是彝族的古太阳历的挖掘给予了有力的证实。据彝族的古十月太阳历和十二月太阳历表述的是:洛书配先天八卦表达的是十月太阳历,而河图与后天八卦相配表达的是十二月太阳历。先有洛书,后有河图;洛书配先天八卦,河图配后天八卦是正法。

     四是现有研究的证实。目前,已经有很多深入研究河图、洛书与八卦的学者指出了河图与先天八卦、洛书与后天八卦相配的矛盾,而已经意识到了洛书与先天八卦、河图与后天八卦相配才是正确的,合乎易理的。这个方面就不再展开说了。

    (二)河图洛书的数字规律问题

    河图洛书所表达的是一种数学易理思想,即用数学的思维方法来阐述《易》的自然道理。只要细加分析便知,数字性和数学规律是“图书”最直接、最基本的特点。因此,看待洛书与河图必须用数学方法结合易理来证明或推导相关问题。目前的奇门界只知图书有数,但是却不明这些数字规律的本质属性;只知用古人的大量命理来死板套用奇门遁甲,而不知用数理来正确研究和应用奇门遁甲。不知有数,是智慧之窍未开;见数而不知其理,则是经验未到,这是当前奇门遁甲界的通病,包括一些所谓的奇门遁甲高人都是如此,否则就不会有上述的争论。为什么要用数学的理论来证明奇门遁甲的原理呢?一是古人已经告诉了我们,奇门遁甲的原理离不开“数”。《易经》云 “昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。” 《易经》说卦传又云:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射;八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。”这充分说明,《易》来源于“数”,“倚数”而成,“是故《易》逆数也”。数的来源又是什么呢?《易经》又告诉我们:“河出图,洛出书,圣人则之。”“则”就是遵循而不能违背的意思。图书是什么?本质就是“数”。奇门遁甲的本源是河图洛书,又怎能离开“数”呢?又怎能不依据“数”呢?二是数学科学更告诉了我们,奇门遁甲离不开“数”。数学是研究数量、结构、变化以及空间模型等概念的一门学科。透过抽象化和逻辑推理的使用,由计数、计算、量度和对物体形状及运动的观察中产生。数学家们拓展这些概念,是为了公式化新的猜想以及从选定合适的公理及定义中建立并推导出严谨的真理。对此,马克思曾说过:“一门科学,只有当它成功地运用数学时,才能达到真正完善的地步。”祖冲之说:“次序之数,非出神怪,有形可检,有数可推。”刘徽说:“事类相推,各有攸归,故枝条虽分而同本干知,发其一端而已。又所析理以辞,解体用图,数亦约而能周,通而不黩,览之者思过半矣。”陈省身说:“科学需要实验。但实验不能绝对精确。如有数学理论,则全靠推论,就完全正确了。这是科学不能离开数学的原因。许多科学的基本观念,往往需要数学观念来表示。”“数学是人类知识活动留下来最具威力的知识工具,是一些现象的根源。数学是不变的,是客观存在的,上帝必以数学法则建造宇宙。”河图和洛书是数学先验性的


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